嵩山风景如画,乃是五岳之一,自古以来就有不少文人墨客在这里留下自己的痕迹,虽然绝大多数诗词质量都不怎么样,但起码数量不在少数。
后世之时有一幅很有名的画作叫做深山藏古寺,画作的内容大概是说在深山之中有一个提水的和尚,还有一条偏远歪斜的小路,周围则是密密麻麻的森林。
用这个提水的和尚还有歪歪斜斜的小路来暗示,在森林之中藏着一间寺庙,否则这个和尚住在哪儿呢?
而如今的嵩山之上,便有着这么一处寺庙,正是少林寺。
比起陆小凤世界的少林寺,如今的少林寺虽然有名,但是最多也只是一流罢了,放在整个北地比较有名气,但距离天下第一,正道魁首,甚至是所谓的天下武功出少林,还有着很遥远很遥远的距离要走。
大概一百多年前,菩提达摩从印度出发,一路行来斩杀了不少拦路盗贼,勉强算是斩妖除魔,历经千辛万苦终于来到了中原。
自他之后印度的佛门便彻底沦陷,主流教派从佛教变成了婆罗门,可以说他就是原始佛门的最后最终集大成者,在他之后原始佛门便算是没落了。
到达中原之后他遇到了慧可,年轻的时候慧可先学儒后学道,最后遇到了菩提达摩,成了和尚,也成了禅宗二祖。
从此以后,禅宗便成了汉化程度最深的佛门流派,甚至可以说未来禅宗之所以大兴,和这一点是密不可分的。
至于禅宗大兴,拿又是百余年之后的事情了。那时候有禅宗两个和尚,一个叫慧能,一个叫神秀。
神秀的观点是:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使染尘埃。
而慧能的观点则是:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃?
看起来二人的观点,像是打机锋说胡话,打嘴炮,但是却代表着两种不同的观点。
神秀认为修佛需要很认真,需要一定的方法,需要一定的条件,需要一定的过程,强调渐悟。
慧能则是认为只要心里悟了就是佛,一个强调渐悟,一个强调顿悟。前者强调学习的过程,后者强调心灵的变化,心灵的升华。
这一则小故事,慧可和尚早已经在大型图书馆之中看到过了,他也感慨颇多。
在他看来二人的说法都有道理,不过是修佛的不同过程而已。不能说神秀就是错的,也不能说慧能的就全对。
但是必须要承认的是,慧能的说法更适合如今的佛门,更适合秦法之下改造之后的新禅宗。而历史上,也正是慧能之后,禅宗才开始真正的大兴。
但是在禅宗大兴之后,禅宗和尚的平均素质也在下降,这一点也是不可否认的事实。
回想着禅宗在其他世界的发展历史,这些时日以来,慧可就一直在尝试编写新禅宗的各种规定戒律。
最重要的是不
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